環境與宗教,環境與儒、釋、道

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環境與宗教,環境與儒、釋、道

文章BW Book Worm » 週六 9月 16, 2006 4:33 pm

宗教與自然(台灣環境資訊中心)

中國哲理

论西方现代生态伦理学的“东方转向”问题(朱晓鹏)
西方现代生态伦理学的基本思想全然不同于传统伦理观,在其深刻重大的思想观念变革过程中呈现了其向东方传统文化中蕴藏着的丰富的生态智慧的吸收、借鉴的“东方转向”趋势。这种“东方转向”是在西方现代生态伦理学对被他们认为造成了现代生态危机的西方文化传统的批判否定之后所作的文化选择和价值转换,是对东方传统文化的意蕴的再发现。但它在方法论和价值取向上也存在诸如意识决定论、以道德话语代替制度变革等局限性,值得我们对中西文化的互动、传统与现代的撞击作有益的思考。

东方宗教思想与生态环境保护(梁晓俭)(正體轉錄)
本文对如何整治当前存在的环境保护和生态建设的问题提出看法,认为在东方思想中一直存在着与生态保护有关系的丰富思想,其中天人合一的思维模式和人与自然相协调的观念,以及珍视生命的权利等等都具有极其重要的现代生态学意义。解决环境与生态的问题,除了必要的技术手段和法律法规之外,思想观念的改变与心灵的提升也是必不可少的,东方宗教的思想重视人,心的建设,可以弥补因技术落后而带来的不足。

中国的宗教与环境(彭马田)2006年10月26日
彭马田曾报道了有志于保护中国圣山和野生动物的佛教徒和道教徒。他说,宗教能在保护地球的自然遗产中起到重要作用。
论生态伦理的中国哲学原则(乔清举)
中國傳統認知下的人與環境(劉久清)
中华文化讲求生态美的哲学基础——我国古代的生态观念述评(胡家祥)
天地並生 萬物合一(孔令信)
对“人定胜天”的历史反思(正體轉錄)
感应论——中国古代朴素的自然观(正體轉錄)
从中西文化比较看超越“人类中心论”的可能性(高秉江)




“儒家与生态”讨论会于2002年8月5日在北京举行,这是一次小型的高层次学术研讨会,由《中国哲学史》编辑部和中国社会科学院哲学所中国哲学研究室共 同发起。
发起这个讨论会的一个机缘,是本刊在2002年第1期刊载了杜维明先生的文章“新儒家人文主义的生态转向——对中国和世界的启发”。杜先生提出,五四以来 儒学经历了一个现代化转向,它把儒家人文主义改造成为一种世俗的人文主义,但是在近二十五年里,出现了一个引人注意的新现象,钱穆、唐君毅和冯友兰分别提 出,儒家传统对于世界大家庭最有意义的贡献是“天人合一”的观念。杜先生把这个观念称为人类-宇宙统一的世界观,并且提出,重视天人合一的观念标志着一个 回归儒家并重估儒家思想的运动,这个运动不仅能够为现代世界人类发展的轨道重新定向提供古老的中国智慧,而且可能更新传统本身,开展出儒家发展的新局面。 文章刊出后引起了很大反响,我们想以讨论把问题引向深入。发起这个讨论会的另一个重要原因是,在目前波及全球的生态问题讨论中,越来越多的人开始寻求东方 的资源,但是,其中相当一部分人的目光投向道家、佛教以及印度教,而对东方思想的一大主流儒家思想有所忽视。儒家的思想可能对生态问题的讨论提供那些启 示?同时,儒家思想在面对生态问题时会有理论上的那些困难?这些问题都是我们所关心的。
实录(一)(发言人:任继愈 李德顺 汤一介)
实录(二)(发言人:杜维明)
实录(三)(发言人:余敦康 余谋昌 卢风)
实录(四)(发言人:张立文 蒙培元 杜维明)
实录(五)(发言人:张学智 郑家栋 聂振斌 黄玉顺)
实录(六)(发言人:陈静 白奚 任文利 郑家栋)
实录(七)(发言人:乔清举 彭国翔 杜维明 余敦康)
实录(八)

道德理想主义与伦理中心主义:儒家伦理的双旋结构(任剑涛)
儒家伦理是道德理想主义与伦理中心主义的结合体。前者是儒家伦理具有永恒价值的部分,后者是儒家伦理面临现代挑战的导因。在现代情景中,有条件地发扬道德理 想主义使得儒家伦理具有了某种现代价值,而告别伦理中心主义的时代吁求又要求重构儒家的社会政治伦理规则。儒家的现代命运因此需要分析地而不是笼统地看待。

儒学与生态伦理
儒家生态伦理思想述略 (何怀宏)
儒學與環境關懷:失落的實踐場域(莊永清、林朝成)(简体转录)
生态的道德观——儒家与基督教生态伦理的一个宏观比较(东方朔)
阳明的良知学与生态伦理观念(东方朔)



佛教思想与生态哲学(王雷泉)
略论佛教“缘起”思想的生态价值(体恒法师)
佛教中的生态智慧(释宗舜)(正體轉錄)
佛教的生態觀(魏德東)
佛教與西方環境倫理學之整體論的對比——以深層生態學為例(程進發)(简体转录)
信仰與土地——建立緣起性空的佛教深層生態學(楊惠南)(简体转录)
基進生態學與佛教的環境關懷(林朝成) 全文
(上)(中)(下)(全文简体转录)
附麗重養、緣起相依與人類中心主義──談儒佛生態思想的會通(林朝成)
心淨則國土淨關於佛教生態觀的思考與挑戰(林朝成)
從舒馬赫「佛教經濟學」與李奧波「土地倫理」的關聯——探討「永續發展」的倫理原則(陳慈美)(简体转录)
人間佛教行者的「現身說法」——從提倡動物權到提倡佛門女權(釋昭慧)(简体转录)
環境保護之範型轉移過程中佛教思想的角色 -- 以台灣地區的佛教實踐模式為例(王俊秀、江燦騰)
佛法與生態哲學— 訪昭慧法師(法光)
生态女性主义与人间佛教的环境关怀(林朝成)
二十一世纪‘佛教与女性’、‘佛教与环保’的议题不只是教义上的研究与理论上的辨析,他们将成为人间佛教一种策略,一种决定人间佛教思考与行动的原则。因此,他们是二十一世纪的‘新方便’,从探求佛法的真实中去发现佛法的新面向,让人间佛教在健全的适应中发扬起来。本文以生态女性主义为题,目的就是希望将这二个议题合流,从生态女性主义对深层生态学的批判中,凸显问题之所在,以便省思人间佛教的环境伦理,并从关怀伦理学的取用与发展,尝试建构具有人间佛教特色的环境伦理学。
中国佛教生态学的理念及其操作盲点(圣凯法师)
撰寫「佛教倫理學」的「教證」與「理證」(釋昭慧)


生態道家何處尋:道家環境論述研究述評(郭正宜)
本論文立足於「生態道家」的觀點上,考察當代採取廣泛定義下的道家思想所提出的環境論述與反思,進一步檢視「生態道家」的環境論述文獻的歷史意義,並認為其一方面可作為全球環境論述中不可或缺的一環;另一方面可作為本土環境論述的重要理據之一。從道家經典中、或相關道家文化中,來論述生態環境的學術論文,約略可分為五個面向:一是東西方環境論述的對話與交流,成為全球化環境論述中的一環。二是自道教經典中、或道教自身文化中,開發出蘊涵符合生態與環境論述的可能詮解。三是自生態文化論的觀點來討論,說明道家文化對於中國環境論述的特質。四是從道家經典中,如老子、莊子等,開發出道家生態哲學的面向。五是探討現代道家實踐者在生態環境議題的實踐面向。

道教人生觀與生態智慧(尹志華)(可選繁、簡體閱讀)
道教教义中的环境保护思想初探(尹志华)
道教的人生追求与环境保护(史向前)(正體轉錄)
道教思想對環境倫理的關懷(鄺國強)(简体转录)
道教环境保护思想中的人本主义 (李卫朝)
莊子生態哲學初探(莊慶信)(简体转录)
受启于道教保护环境的戒律(李素平)(正體轉錄)
试论老庄道家古典生态存在论审美观(曾繁仁)(正體轉錄)
从《阴符经》贼盗思想看环境伦理观念(李志军)
道家视域与当代环境哲学视域的融合——20世纪西方对道家哲学特质的新认识
《列子》蕴含的环境伦理思想及其现实意义(袁记平,余达淮)
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