哈佛大學通識教育學習什麼?(附參考教材)

哈佛大學通識教育學習什麼?(附參考教材)

文章BW Book Worm » 週二 5月 08, 2007 8:12 pm

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>>>(參考教材在下幾欄)

自學,終生學習…為什麼要學?要學什麼?各人都有自己的見解和目的。以下是2007年美國哈佛大學課程改革的目標。這對你有參考作用嗎?(為配合文章提到的八大範疇,我會陸續列出網上的有關資料。請參見下幾欄。)

以下的譯文取材自哈佛大學,文理系2007年發表的《通識教育小組報告書》,重新定位哈佛大學生通識教育的重點。美國大學教育頗為重視學生的通識教育,學生必須修讀學系以外的通識課程。本文介紹這制度背後的理念。

哈佛是美國大學,當然是以美國為本位,所以把美國通識列為八大項目之一。中文世界的自學者自會因應本身的國家而有所修正。

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通識教育為裝備學生參與公民社會。
通識教育教導學生了解他們是藝術、思想和價值的結晶體和參予者。
通識教育裝備學生對改變作出批判性和建設性的回應。
通識教育發展學生對本身言行道德方面的了解。

為此,通識課程應包括八個範疇:
1. 美學與詮釋性理解 Aesthetic and Interpretive Understanding
2. 文化與信仰 Culture and Belief
3. 實証推理 Empirical Reasoning
4. 倫理推理 Ethical Reasoning
5. 生命系統科學 Science of Living Systems
6. 物理宇宙科學 Science of the Physical Universe
7. 世界的社會 Societies of the World
8. 世界中的美國The United States in the World

1. 美學和詮釋性理解
通識教育目標之一,是教導學生了解他們和他人是文化和信仰傳統的結晶體和參予者。了解的第一步,是啟發對「美」的回應和解讀表達文化的形式的能力—文學或宗教文本、繪畫、雕塑、建築、音樂、電影、舞蹈、裝飾藝術。學生掌握技巧,可以聰明地,帶批判性參與藝術和意念的世界;要明白意義的萌生和接收,這是必需的。讀詩、賞畫、聽曲,都是複雜的技能,用以建立知情的敏感度,是智慧和感官的互動。學生要知道如何解讀文化作品—例如分辨寫實與像徵,這對於評估和了解一切事物尤其重要:宗教文本、如歌的詩句、流行樂曲、電影。多知道一些關於語言和認知,會提高學生回應和解讀文化文物的美感。探討理論和哲理的議題,提高學生醒悟文化文物的價值和重要性是從何而來。

「美學與詮釋性理解」課程應要:
‧啟發學生的批判技巧,即是他們回應和詮釋「美」的能力;
‧導讀原文文本和(或)一個/多個媒體的藝術作品;
‧教導學生如何以理論架構分析這些作品,例如批判理論,美學,藝術哲學,修辭學,語言和意義理論,或認知理論;
‧可能和適用的話,包括課堂外的經驗,例如參觀展覽、表演和誦讀,或與演員、導演、策展人交流,或讓學生創作。

2. 文化與信仰
學生在啟發對本身和他人是文化和信仰傳統的結晶品和參予者的醒覺時,除了得到詮釋和回應藝術和意念的技巧(美學和詮釋性理解課程的目標),還要多做一些。他們要把這些作品放在背景中—察看社會、政治、宗教、經濟和跨文化條件如何塑造意念萌生和接收,如何塑造藝術作品。他們也需要學習文化和信仰如何調和人們對本身和世界的了解。

文化和信仰在塑造身份和社群的作用不是簡單一回事:文化和信仰可以導致改變,也可以是抗拒改變的源頭。文化表達廣泛傳播,是前所未見。即使是二十年前,人們不能想像現在形形式式的音樂、影像和文學,而這改變了我們對文化的想法。我們更了解文化跨越國家、地區、宗教和種族的界限而互相影響。但是,也常見國家和種族以文化之名和他人起衝突。

宗教信仰和教儀是這類別部份課程的課題。歷來宗教都是世上塑造身份和行為的力量,將來也如是。哈佛是無宗教組織,但宗教是我們的學生生活的重要部份(原註:哈佛新生有94%呈報「時常」或「偶而」討論宗教,71%聲稱有參加宗教儀式。)他們入學時,要費氣力理順本身與其他學生之間有關信仰和教儀的關係,以及宗教信仰和學院的無宗教世界的關係。學生有機會學習信仰和教儀如何影響世界和他們本人,這也是重要的。

「文化和信仰」課程會討論廣泛的實務和抽像課題:翻譯的問題,著作權的概念(尤其對抄襲和版權具重要性),審查,宗教和其他文本有矛盾的詮釋,感受美感的傳達組織(藝術博物館、音樂工業、教會),宗教法規的形成,現代和保守思想的緊張關係,暴力及其表達形式。

「文化和信仰」課程應要:
‧導讀原文文本和(或)一個/多個媒體的藝術作品;
‧教導學生如何以作品的歷史性、社會性、經濟和(或)在跨文化情況下萌生和接收作出分析;
‧檢視文化和信仰如何塑造個人和社群的身份;
‧把教材和學生生活中可能出現的文化議題連繫。

3. 實証推理
學生畢業後,會在不確定的情況下,為己為人作出重要決策;例如,他們要決定取捨那些醫藥治療,那一個被告人有罪,是否支持某一政策建議,以及管理個人財務。作為個人或市民,他們被召去評估其他人聲稱的實証。「實証推理」課程有助學生學習如何作出決定,和從這些需要評估實証的事物中得出推論。課程教導學生收集和評估資訊,衡量證據,了解估算或然率,解決問題,從現有數據中得出推論,以及如何知悉什麼時候現有數據不足以解決議題。要開發這些能力,學生需要學習如何應用抽像的原理,以及或然率理論、統計學、決策理論、邏輯學和數學以解決實際問題。一般而言,他們要透過親自動手來學習。只是閱讀馬拉松長跑的資料,不能成為長跑能手;同理,坐聽或閱讀統計學,不會排難解困。學生要動手才可以學懂實証推理。實証推理不是一門離散的學問。它是一套相關的概念技巧,以指引有效的推理和決策。舉幾個例子:學生學習極端案例會回歸於平均數的統計原理;降低呈報不確定事件的標準,正報和誤報都會增加;有不尋常疾病病徵的,不一定是有奇難雜症;在某些情況下,個人的最佳選擇可能為眾人帶來最壞的後果。學生也要知道人們在推理時會犯下許多錯誤,例如混淆相關及起因,估算或然率時忽略了基礎統計率,過度詮釋同現規率之類。知道作出推論時常見的錯誤,有助學生不會犯錯。

教授「實証推理」,應當在不同事物的背景下進行;學生可以選擇本身有興趣的習作議題,例如醫藥和疾病,公共政策和政治行為,法律或經濟決策。我們預期許多學生以所屬學科的「統計及分析方法」來滿足這需求。說明數學和邏輯學方法適用於實際問題的課程也符合課程需求。

實証推理課程應要:
‧教授用於推理和解決難題的概念性和理論性工具,例如統計學、機率理論、數學、邏輯學和決策理論。
‧讓學生在感興趣的實際問題習作中運用這些工具;
‧可能的話,讓學生熟悉一些人們在推理和解決問題時常犯的錯誤。

4. 倫理推理
學生在個人和專業生活中作出決定,往往是帶倫理含義:選擇支持政治候選人;評估公共政策;專業談判互動;解決家庭問題;最後是選擇終生項目。「倫理推理」課程教導學生以有原則的方法,推論道德和政治信仰和實務,以及慎重考慮和評估本身的倫理議題。這些課程會檢視有關自由、公義、平等、民主、權利、義務、美好人生等不同概念和理論,說明這些是如何影響學生在公共、專業、個人生活中遇到的實際倫理困惑。因為課程明確把理論和實踐連結,這類別的課程有些可能涵蓋專業學系。

學生在學習處理倫理議題時,遇上一個和本身價值系統全然不同的系統,會有相當幫助,這樣學生會留意到許多他們以前沒有意會到的倫理假定。這可能是以往的價值系統,或是來自不同文化,也可能是在宗教傳統背景之內。

課程挑戰學生要評價,甚或改變,伴隨他們長大的假定和價值,推動個人成長,建立有效社會機構所必須的辯論和慎重考慮的能力。科學和科技發展,會持續在未來提出困難和沒有預期的倫理問題,而最能感受到社會和經濟全球化,是當不同文化的倫理信念互相衝擊。學生必須好好裝備,以應付這些廿一世紀實況所帶來的挑戰。

「倫理推理」課程應要:
‧檢視不同的倫理概念和理論,例如美好人生、義務、權利、公義、自由;
‧教導學生如何評估和衡量採納這些不同概念和理論的正、反理由;
‧把這些概念和理論應用於實際的倫理難題;這些難題會在他們的生活中遇到,例如醫療、法律、營商、政治和日常生活;
‧可能的話,學生要熟悉與本身不同的價值系統,例如不同的世界宗教,或不同的歷史時期。

5. 生命系統科學
科學知識爆炸性增長,伴同而來的是科學和工程對社會全體成員的影響,不論是科學家還是非科學家。在科學和工程活動的光譜中,「了解生命」會持續活動頻繁:它的源起,改變的方式,環境改變生命,以及它可以伸延在人類的橫跨度。研究生物的科學和工程在多方面影響我們的學生:這些研究帶來挽救生命的醫藥,分析和了解人類疾病,基因改造的動植物成為新的食物來源,發明生物戰爭的載體。在過去幾百年,生命科學是站於許多最激烈爭辯和轉變中公共議題的十字路口,這包括物競天擇的進化論,胚胎幹細胞研究的合法性,以及複製人類的倫理。

「生命系統科學」通識課程,教導生命科學和工程的核心事實和概念,與課堂和實驗室以外的生命連繫起來。這些課程不是要培訓學生成後明日的科學家,或是裝備他們進修更高級的科學課程;因此不要期望課程會深入覆蓋特別的科學子系。「生命系統科學」通識課程,應該傳遞的是能在大學以後可以廣泛應用的材料。要做到,課程應要:
‧導讀有關生命系統的主要概念,事實和理論;
‧教授生命系統實驗的性質,理想的話是透過在實驗室動手的經驗;
‧把科學概念、事實、理論和方法和現實世界廣受關注的問題連結起來;
‧可能的話,討論以下論題之一:知識、執業者、和(或)科學組織的社會作用;社會背景對科學發展的影響;知識和(或)教授方法的歷史;對大自然世界的分析、評價和聲稱是真理的現況。

雖然課程與現實世界問題的連繫可能是學院式,亦應嘗試讓學生掌握概念的工具,可以用於批判性評價他們會面對的科學議題。了解生命系統科學,會幫助學生適應他們生命中因為生命系統科學前進帶來的改變。學生知悉科學實驗可以(和不可以)做到什麼,進一步裝備他們進入社會:能夠評價科學宣稱的事實,考慮實証証據的不同解讀,以及明白這些結果往往可以有多種解釋。再者,生物世界的科學知識提供必須的材料,以了解學生離開大學後會面對的許多議題和決策的倫理層次。

6. 物理宇宙的科學
我們更多了解生命系統以外的物理宇宙,對社會有重大影響。這些發現和發明讓我們能夠儲藏和取得能源,開發核能,深入了解我們的行星和星系的源起,以及發明電腦和互聯網。

物理科學的概念也是影響全球社會許多議題的基礎,包括倚賴化石燃料,探索太空,核武器擴散,氣候轉變,和數碼通訊時代的私隱。

物理宇宙科學和工程,促進研究和以新方法操控能源和物質,以後終其一生也會對學生的生命有重大作用。

「物理宇宙科學」通識課程,教導物理宇宙科學和工程的核心事實和概念,連繫到學生在日常生活會遇上的議題。這些課程不是要產生新秀科學家或工程師,而是為物理世界的性質打好基礎。

這一類別的通識課程應當傳達可以在離開大學後生活中適用的材料。為此,課程應要:
‧ 教導物理宇宙的主要概念,事實和理論,以裝備學生理解他們畢業後的新發現和概念突破;
‧ 教導物理科學和工程實驗的性質,理想的是透過在實驗室動手的經驗;
‧ 把科學概念、事實、理論和方法與大學生廣泛關注的現實世界連繫;
‧ 可能和適當的話,討論以下議題之一:知識、執業者、和(或)科學組織的社會作用;社會背景對科學知識發展的影響;知識和(或)教授方法的歷史;對大自然世界的分析、評價和聲稱是真理的現況。

雖然課程與現實世界問題的連繫可能是學院式,亦應嘗試讓學生掌握概念的工具,可用於批判性評價他們會面對的科學議題。了解生命系統科學,會幫助學生適應他們生命中因為生命系統科學前進帶來的改變。學生知悉物理世界科學,對通識教育的多個目標是十分重要。國內外物理環境的許多特色是物理科學廣泛研究的題目。這些特色不是一成不變:大自然的力量不但持續改變我們的世界,人類發動的力量也如是。要裝備學生適應改變,成為覺悟的市民,能夠批判性思考許多與物理科學有關的倫理議題,例如另類能源的成本和利益,了解物理科學有關的重要事實和理論是必須的。

7. 世界的社會
哈佛的大學生在一個單一強權獨霸天下的世界中成長。文化、經濟、軍事、科學…美國對世界的影響是前所未見的。但正正因為這個理由,美國國內的學生不容易從國際角度理解這個國家,理解這個國家和世界社會有持續接觸,有時互相合作,有時互相對衡。

因為報章和公共生活中的文化表達,學生很容易就以為,在某種全球性意義來說,其他人都「主要是」美國化。「世界的社會」課程是要幫助學生克服這樣的地域觀念,讓他們熟悉和本身不同的價值、習俗和制度,幫助他們了解不同的信仰、行為和社會組織的方法是從何而來。課程可能以跨學系的方式檢視經濟、政治、法治制度和社會關係。課程可能探討文化習俗或宗教傳統,以及這些對社會結構的影響。只要能夠幫助學生培養對人類以不同方式組織他們現有的社會的覺悟,可以用現代或歷史角度來處理課題。有些課程可能主要集中於一個以前或現在的社會,但這必須說明它跨越時空與其他社會有關連(適當的話,包括美國)。其他課程可能討論超越國界的議題和題目,分析金錢、貨物、人、資源、資訊或意念在不同社會之間的流動和改變。

「世界的社會」課程應要:
‧檢視美國以外的一個或多個社會;
‧說明社會之間的關連,和(或)一個社會在不同歷史階段的關連;
‧把教材和學生在這個全球化時代可能遇上的社會、政治、法制或經濟議題連繫。

8. 世界中的美國
學生必須學習美國以外的社會,但他們離開哈佛時,也要對美國有世故和微妙的認識。這些課程檢視美國的社會、政治、法制和經濟習俗和制度,把美國和國外社會連繫。課程應挑戰許多學生入讀大學時的假定:關乎美國人的意義、關乎美國價值的持續性和多樣化、關乎美國不同社群的關係,和美國與世界各地的關係。這會幫助學生了解美國是國際框架內一個不同性質和多面體的國家。「世界中的美國」課程透過在歷史和(或)比較性的背景來研習美國的社會、政治、法制和經濟制度,有助裝備學生參與社會機構。課程可能採用不同的跨學系方式,檢視經濟、政治、法制和社會關係。課程也可能說明文化習俗或宗教傳統對美國社會組成的影響。

這類別的課程實際上是與「世界的社會」課程互補:審視美國本身,和從美國往外看。無論課程是以歷史或現代角度考慮課題,都必須與學生在全球化時代可能面對,與美國的社會、政治、法制和經濟制度有關的議題互相連繫。

「世界中的美國」課程有許多頗為實務和挑戰智力的課題,包括收入不平等、醫療照護與州政府、平衡權利措施、移民、選舉法、分區規劃與城市擴張失控、民主/共和兩黨、雙語主義、(美國憲法)原旨主義和解讀歷史文獻。「世界中的美國」課程應要:
‧透過現代和(或)歷史角度檢視美國的社會、政治、法制和(或)經濟制度和習俗;
‧說明這些制度和習俗之間的關連,以及和世上其他社會的關連;
‧教材與學生在全球化時代可能面對的社會、政治、法制和經濟議題連繫。

資料來源:Report of the Task Force on General Education, Harvard University | Faculty of Arts and Sciences, 2007


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(附錄)
台灣清華大學核心通識課程
最後由 BW Book Worm 於 週二 5月 08, 2007 8:20 pm 編輯,總共編輯了 1 次。
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自学,终生学习…为什么要学?要学什么?各人都有自己的见解和目的。以下是2007年美国哈佛大学课程改革的目标。这对你有参考作用吗?(为配合文章提到的八大范畴,我会陆续列出网上的有关资料。请参见下几栏。)

以下的译文取材自哈佛大学,文理系2007年发表的《通识教育小组报告书》,重新定位哈佛大学生通识教育的重点。美国大学教育颇为重视学生的通识教育,学生必须修读学系以外的通识课程。本文介绍这制度背后的理念。

哈佛是美国大学,当然是以美国为本位,所以把美国通识列为八大项目之一。中文世界的自学者自会因应本身的国家而有所修正。

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通识教育为装备学生参与公民社会。
通识教育教导学生了解他们是艺术、思想和价值的结晶体和参予者。
通识教育装备学生对改变作出批判性和建设性的响应。
通识教育发展学生对本身言行道德方面的了解。

为此,通识课程应包括八个范畴:
1. 美学与诠释性理解 Aesthetic and Interpretive Understanding
2. 文化与信仰 Culture and Belief
3. 实证推理 Empirical Reasoning
4. 伦理推理 Ethical Reasoning
5. 生命系统科学 Science of Living Systems
6. 物理宇宙科学 Science of the Physical Universe
7. 世界的社会 Societies of the World
8. 世界中的美国The United States in the World

1. 美学和诠释性理解
通识教育目标之一,是教导学生了解他们和他人是文化和信仰传统的结晶体和参予者。了解的第一步,是启发对「美」的响应和解读表达文化的形式的能力—文学或宗教文本、绘画、雕塑、建筑、音乐、电影、舞蹈、装饰艺术。学生掌握技巧,可以聪明地,带批判性参与艺术和意念的世界;要明白意义的萌生和接收,这是必需的。读诗、赏画、听曲,都是复杂的技能,用以建立知情的敏感度,是智慧和感官的互动。学生要知道如何解读文化作品—例如分辨写实与像征,这对于评估和了解一切事物尤其重要:宗教文本、如歌的诗句、流行乐曲、电影。多知道一些关于语言和认知,会提高学生响应和解读文化文物的美感。探讨理论和哲理的议题,提高学生醒悟文化文物的价值和重要性是从何而来。

「美学与诠释性理解」课程应要:
‧启发学生的批判技巧,即是他们响应和诠释「美」的能力;
‧导读原文文本和(或)一个/多个媒体的艺术作品;
‧教导学生如何以理论架构分析这些作品,例如批判理论,美学,艺术哲学,修辞学,语言和意义理论,或认知理论;
‧可能和适用的话,包括课堂外的经验,例如参观展览、表演和诵读,或与演员、导演、策展人交流,或让学生创作。

2. 文化与信仰
学生在启发对本身和他人是文化和信仰传统的结晶品和参予者的醒觉时,除了得到诠释和响应艺术和意念的技巧(美学和诠释性理解课程的目标),还要多做一些。他们要把这些作品放在背景中—察看社会、政治、宗教、经济和跨文化条件如何塑造意念萌生和接收,如何塑造艺术作品。他们也需要学习文化和信仰如何调和人们对本身和世界的了解。

文化和信仰在塑造身份和社群的作用不是简单一回事:文化和信仰可以导致改变,也可以是抗拒改变的源头。文化表达广泛传播,是前所未见。即使是二十年前,人们不能想象现在形形式式的音乐、影像和文学,而这改变了我们对文化的想法。我们更了解文化跨越国家、地区、宗教和种族的界限而互相影响。但是,也常见国家和种族以文化之名和他人起冲突。

宗教信仰和教仪是这类别部份课程的课题。历来宗教都是世上塑造身份和行为的力量,将来也如是。哈佛是无宗教组织,但宗教是我们的学生生活的重要部份(原注:哈佛新生有94%呈报「时常」或「偶而」讨论宗教,71%声称有参加宗教仪式。)他们入学时,要费气力理顺本身与其它学生之间有关信仰和教仪的关系,以及宗教信仰和学院的无宗教世界的关系。学生有机会学习信仰和教仪如何影响世界和他们本人,这也是重要的。

「文化和信仰」课程会讨论广泛的实务和抽像课题:翻译的问题,著作权的概念(尤其对抄袭和版权具重要性),审查,宗教和其它文本有矛盾的诠释,感受美感的传达组织(艺术博物馆、音乐工业、教会),宗教法规的形成,现代和保守思想的紧张关系,暴力及其表达形式。

「文化和信仰」课程应要:
‧导读原文文本和(或)一个/多个媒体的艺术作品;
‧教导学生如何以作品的历史性、社会性、经济和(或)在跨文化情况下萌生和接收作出分析;
‧检视文化和信仰如何塑造个人和社群的身份;
‧把教材和学生生活中可能出现的文化议题连系。

3. 实证推理
学生毕业后,会在不确定的情况下,为己为人作出重要决策;例如,他们要决定取舍那些医药治疗,那一个被告人有罪,是否支持某一政策建议,以及管理个人财务。作为个人或市民,他们被召去评估其它人声称的实证。「实证推理」课程有助学生学习如何作出决定,和从这些需要评估实证的事物中得出推论。课程教导学生收集和评估信息,衡量证据,了解估算或然率,解决问题,从现有数据中得出推论,以及如何知悉什么时候现有数据不足以解决议题。要开发这些能力,学生需要学习如何应用抽像的原理,以及或然率理论、统计学、决策理论、逻辑学和数学以解决实际问题。一般而言,他们要透过亲自动手来学习。只是阅读马拉松长跑的数据,不能成为长跑能手;同理,坐听或阅读统计学,不会排难解困。学生要动手才可以学懂实证推理。实证推理不是一门离散的学问。它是一套相关的概念技巧,以指引有效的推理和决策。举几个例子:学生学习极端案例会回归于平均数的统计原理;降低呈报不确定事件的标准,正报和误报都会增加;有不寻常疾病病征的,不一定是有奇难杂症;在某些情况下,个人的最佳选择可能为众人带来最坏的后果。学生也要知道人们在推理时会犯下许多错误,例如混淆相关及起因,估算或然率时忽略了基础统计率,过度诠释同现规率之类。知道作出推论时常见的错误,有助学生不会犯错。

教授「实证推理」,应当在不同事物的背景下进行;学生可以选择本身有兴趣的习作议题,例如医药和疾病,公共政策和政治行为,法律或经济决策。我们预期许多学生以所属学科的「统计及分析方法」来满足这需求。说明数学和逻辑学方法适用于实际问题的课程也符合课程需求。

实证推理课程应要:
‧教授用于推理和解决难题的概念性和理论性工具,例如统计学、概率理论、数学、逻辑学和决策理论。
‧让学生在感兴趣的实际问题习作中运用这些工具;
‧可能的话,让学生熟悉一些人们在推理和解决问题时常犯的错误。

4. 伦理推理
学生在个人和专业生活中作出决定,往往是带伦理含义:选择支持政治候选人;评估公共政策;专业谈判互动;解决家庭问题;最后是选择终生项目。「伦理推理」课程教导学生以有原则的方法,推论道德和政治信仰和实务,以及慎重考虑和评估本身的伦理议题。这些课程会检视有关自由、公义、平等、民主、权利、义务、美好人生等不同概念和理论,说明这些是如何影响学生在公共、专业、个人生活中遇到的实际伦理困惑。因为课程明确把理论和实践连结,这类别的课程有些可能涵盖专业学系。

学生在学习处理伦理议题时,遇上一个和本身价值系统全然不同的系统,会有相当帮助,这样学生会留意到许多他们以前没有意会到的伦理假定。这可能是以往的价值系统,或是来自不同文化,也可能是在宗教传统背景之内。

课程挑战学生要评价,甚或改变,伴随他们长大的假定和价值,推动个人成长,建立有效社会机构所必须的辩论和慎重考虑的能力。科学和科技发展,会持续在未来提出困难和没有预期的伦理问题,而最能感受到社会和经济全球化,是当不同文化的伦理信念互相冲击。学生必须好好装备,以应付这些廿一世纪实况所带来的挑战。

「伦理推理」课程应要:
‧检视不同的伦理概念和理论,例如美好人生、义务、权利、公义、自由;
‧教导学生如何评估和衡量采纳这些不同概念和理论的正、反理由;
‧把这些概念和理论应用于实际的伦理难题;这些难题会在他们的生活中遇到,例如医疗、法律、营商、政治和日常生活;
‧可能的话,学生要熟悉与本身不同的价值系统,例如不同的世界宗教,或不同的历史时期。

5. 生命系统科学
科学知识爆炸性增长,伴同而来的是科学和工程对社会全体成员的影响,不论是科学家还是非科学家。在科学和工程活动的光谱中,「了解生命」会持续活动频繁:它的源起,改变的方式,环境改变生命,以及它可以伸延在人类的横跨度。研究生物的科学和工程在多方面影响我们的学生:这些研究带来挽救生命的医药,分析和了解人类疾病,基因改造的动植物成为新的食物来源,发明生物战争的载体。在过去几百年,生命科学是站于许多最激烈争辩和转变中公共议题的十字路口,这包括物竞天择的进化论,胚胎干细胞研究的合法性,以及复制人类的伦理。

「生命系统科学」通识课程,教导生命科学和工程的核心事实和概念,与课堂和实验室以外的生命连系起来。这些课程不是要培训学生成后明日的科学家,或是装备他们进修更高级的科学课程;因此不要期望课程会深入覆盖特别的科学子系。「生命系统科学」通识课程,应该传递的是能在大学以后可以广泛应用的材料。要做到,课程应要:
‧导读有关生命系统的主要概念,事实和理论;
‧教授生命系统实验的性质,理想的话是透过在实验室动手的经验;
‧把科学概念、事实、理论和方法和现实世界广受关注的问题连结起来;
‧可能的话,讨论以下论题之一:知识、执业者、和(或)科学组织的社会作用;社会背景对科学发展的影响;知识和(或)教授方法的历史;对大自然世界的分析、评价和声称是真理的现况。

虽然课程与现实世界问题的连系可能是学院式,亦应尝试让学生掌握概念的工具,可以用于批判性评价他们会面对的科学议题。了解生命系统科学,会帮助学生适应他们生命中因为生命系统科学前进带来的改变。学生知悉科学实验可以(和不可以)做到什么,进一步装备他们进入社会:能够评价科学宣称的事实,考虑实证证据的不同解读,以及明白这些结果往往可以有多种解释。再者,生物世界的科学知识提供必须的材料,以了解学生离开大学后会面对的许多议题和决策的伦理层次。

6. 物理宇宙的科学
我们更多了解生命系统以外的物理宇宙,对社会有重大影响。这些发现和发明让我们能够储藏和取得能源,开发核能,深入了解我们的行星和星系的源起,以及发明计算机和互联网。

物理科学的概念也是影响全球社会许多议题的基础,包括倚赖化石燃料,探索太空,核武器扩散,气候转变,和数码通讯时代的私隐。

物理宇宙科学和工程,促进研究和以新方法操控能源和物质,以后终其一生也会对学生的生命有重大作用。

「物理宇宙科学」通识课程,教导物理宇宙科学和工程的核心事实和概念,连系到学生在日常生活会遇上的议题。这些课程不是要产生新秀科学家或工程师,而是为物理世界的性质打好基础。

这一类别的通识课程应当传达可以在离开大学后生活中适用的材料。为此,课程应要:
‧ 教导物理宇宙的主要概念,事实和理论,以装备学生理解他们毕业后的新发现和概念突破;
‧ 教导物理科学和工程实验的性质,理想的是透过在实验室动手的经验;
‧ 把科学概念、事实、理论和方法与大学生广泛关注的现实世界连系;
‧ 可能和适当的话,讨论以下议题之一:知识、执业者、和(或)科学组织的社会作用;社会背景对科学知识发展的影响;知识和(或)教授方法的历史;对大自然世界的分析、评价和声称是真理的现况。

虽然课程与现实世界问题的连系可能是学院式,亦应尝试让学生掌握概念的工具,可用于批判性评价他们会面对的科学议题。了解生命系统科学,会帮助学生适应他们生命中因为生命系统科学前进带来的改变。学生知悉物理世界科学,对通识教育的多个目标是十分重要。国内外物理环境的许多特色是物理科学广泛研究的题目。这些特色不是一成不变:大自然的力量不但持续改变我们的世界,人类发动的力量也如是。要装备学生适应改变,成为觉悟的市民,能够批判性思考许多与物理科学有关的伦理议题,例如另类能源的成本和利益,了解物理科学有关的重要事实和理论是必须的。

7. 世界的社会
哈佛的大学生在一个单一强权独霸天下的世界中成长。文化、经济、军事、科学…美国对世界的影响是前所未见的。但正正因为这个理由,美国国内的学生不容易从国际角度理解这个国家,理解这个国家和世界社会有持续接触,有时互相合作,有时互相对衡。

因为报章和公共生活中的文化表达,学生很容易就以为,在某种全球性意义来说,其它人都「主要是」美国化。「世界的社会」课程是要帮助学生克服这样的地域观念,让他们熟悉和本身不同的价值、习俗和制度,帮助他们了解不同的信仰、行为和社会组织的方法是从何而来。课程可能以跨学系的方式检视经济、政治、法治制度和社会关系。课程可能探讨文化习俗或宗教传统,以及这些对社会结构的影响。只要能够帮助学生培养对人类以不同方式组织他们现有的社会的觉悟,可以用现代或历史角度来处理课题。有些课程可能主要集中于一个以前或现在的社会,但这必须说明它跨越时空与其它社会有关连(适当的话,包括美国)。其它课程可能讨论超越国界的议题和题目,分析金钱、货物、人、资源、信息或意念在不同社会之间的流动和改变。

「世界的社会」课程应要:
‧检视美国以外的一个或多个社会;
‧说明社会之间的关连,和(或)一个社会在不同历史阶段的关连;
‧把教材和学生在这个全球化时代可能遇上的社会、政治、法制或经济议题连系。

8. 世界中的美国
学生必须学习美国以外的社会,但他们离开哈佛时,也要对美国有世故和微妙的认识。这些课程检视美国的社会、政治、法制和经济习俗和制度,把美国和国外社会连系。课程应挑战许多学生入读大学时的假定:关乎美国人的意义、关乎美国价值的持续性和多样化、关乎美国不同社群的关系,和美国与世界各地的关系。这会帮助学生了解美国是国际框架内一个不同性质和多面体的国家。「世界中的美国」课程透过在历史和(或)比较性的背景来研习美国的社会、政治、法制和经济制度,有助装备学生参与社会机构。课程可能采用不同的跨学系方式,检视经济、政治、法制和社会关系。课程也可能说明文化习俗或宗教传统对美国社会组成的影响。

这类别的课程实际上是与「世界的社会」课程互补:审视美国本身,和从美国往外看。无论课程是以历史或现代角度考虑课题,都必须与学生在全球化时代可能面对,与美国的社会、政治、法制和经济制度有关的议题互相连系。

「世界中的美国」课程有许多颇为实务和挑战智力的课题,包括收入不平等、医疗照护与州政府、平衡权利措施、移民、选举法、分区规划与城市扩张失控、民主/共和两党、双语主义、(美国宪法)原旨主义和解读历史文献。「世界中的美国」课程应要:
‧透过现代和(或)历史角度检视美国的社会、政治、法制和(或)经济制度和习俗;
‧说明这些制度和习俗之间的关连,以及和世上其它社会的关连;
‧教材与学生在全球化时代可能面对的社会、政治、法制和经济议题连系。

资料来源:[url=http://www.fas.harvard.edu/~secfas/General_Education_Final_Report.pdf
]Report of the Task Force on General Education, Harvard University | Faculty of Arts and Sciences, 2007[/url]
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1. 美學與詮釋性理解 Aesthetic and Interpretive Understanding

(網上書)洪漢鼎:《理解與解釋——詮釋學經典文選》(北京:東方出版社,2001年
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ob4NscCdA ... ?mid=13145
(以上的連結因為有!號,不能隱藏。請你剪、貼,可以連結的。)

洪漢鼎教授演講紀錄:詮釋學基本概念(2005年)
後現代詮釋學背後的哲學(王文基)
美的物質性— 論阿多諾的藝術作品理論(黃聖哲,東吳大學)
西方文學理論:現象學、詮釋學、接受理論
美學與美育經典研讀會
親和的美學 (王德勝)
來自日常生活的教育學院:社區、課程與美學的探究(陳伯璋,淡江大學;張盈堃,屏東教育大學)
台灣美學與人文(龔鵬程)
暴力美學


(网站)美学研究
(网站) 思问哲学网 >>美学研究
什么是美学
20世纪中国美学:学术图景与探究(王德胜)
洪汉鼎:西方诠释学的定位及伽达默尔诠释学的本质特征
哲学诠释学的反美学与人文科学的审美真理立场(李建盛 北京社会科学院文学所)
诠释学与中国
诠释孔子——论孟子对孔子美学思想的继承与创造性发展(魏家骏)
中国解释学的特质:本体论寓于方法论(郭御)
西方诠释学诠释重心的转换及其合理走向
哲学诠释学的方法论问题———哈贝马斯与伽达默尔之争(龚群)

2. 文化與信仰 Culture and Belief

这课题的范围大得很:「文化」大,信仰「大」;两个连在一起,搜集资料不知从何做起。最後想到用两个半案例,带出新鲜出炉的话题。第一个半案例是有关「中国文艺复兴」的讨论,随後又添加了「大国崛起」的半个案例。第二个案例是一份反对国人庆祝圣诞节的倡议书。

这些案例揭示,中华文化和信仰在这个西风东渐的时代,正要重新定位。希望各位在欣赏争论的娱乐性之外,可以想想几个问题:何谓中华文化和信仰?概念是什麽?实体是什麽?

在网上搜集资料时,留意到「文化信仰」钩出来的网页,绝大部份是中国大陆的简体网站。台、港网站几乎没有专注这课题。这是不是因为中国大陆对文化信仰的危机感特别严峻?

中国,你需要一场文艺复兴!写在即将到来的新人文运动前夜(刘军宁,转载自:南方周末)
博客共和催生文艺复兴(刘军宁)
大国崛起与文艺复兴(姜奇平) 我对这个话题的兴趣仅限于刘军宁说的“文艺复兴从博客开始”这句话。
3月10日刘军宁在三味书屋讲座:中国需要文艺复兴吗...
从三本书看中国文艺复兴(刘军宁)
中国文艺复兴宣言 ——写在新人文运动到来的今天(叶匡政)
《文艺复兴宣言》鼓噪的是复古倒退(等待戈多的blog)
“中国是否需要文艺复兴”专辑(思與文網站,華東師範大學中國現代思想文化研究所)
[url=http://bbs.book.sina.com.cn/?h=[url=http%3A//bbs.book.sina.com.cn/g_forum/00/40/01/view.php%3Ffid%3D20899%26tbid%3D2178&g=10]也谈重建道德、文化、信仰、社会秩序和制度——与秋风先生商榷(丁礼庭)[/url]
何谓中国的文艺复兴(郭沂)
文艺复兴岂需良辰吉日?——与刘军宁商榷(熊培云/思想国,原载《南方周末》)
中国需要文艺复兴吗?(李静,转载自:南方周末)
中国文艺复兴?(王海东)
中国文艺复兴答疑录(刘军宁)
文艺复兴正当其时(袁启清)
“文藝復興”還是“打破牢籠”?——與劉軍寧先生繼續商榷(章立凡)
中国病症与文艺复兴药方(杨书俊)
“文艺复兴”没自由派的事(陈明)(儒家邮报第12期)
中国的“文艺复兴”将被釜底抽薪
文艺复兴?——在中国还是液体哩!(毛牧青)


“大国崛起与文艺复兴研讨会” (博客中国)
“大国崛起”和“中华复兴”——批判“大国崛起与文艺复兴专栏作家研讨会”(叶季夏)
“崛起”近乎意淫,“复兴”且慢奢望(章立凡)
大国崛起与文艺复兴没有必然逻辑关系(诗哲魂)
<大國崛起>:中國的問題到底出在哪裡?(潘宏斌)
吴敬琏:从大国崛起看民族富强之道
崛起的根源——大国崛起信仰版(曼德)
韩德强:与人民网网友深入交流“文化与大国兴衰”


《我们对"圣诞节"问题的看法》(刘聪/南京大学,刘冰雪/中国政法大学,张连文/清华大学,杨名/中国人民大学,陈乔见/武汉大学,周锋利 /北京大学,孟志国/南开大学,孟欣/中国科学院,范碧鸿/中山大学,赵瑞奇/北京师范大学) 丙戌年己亥月辛巳日,西历二〇〇六年十二月十八日
“非我族类”的圣诞节(景凯旋)南方都市报
吾爱孔子,吾更爱自由——我为什么反对“十博士倡议书” (袁启清)
博士,博士,何其陋哉? ——闻十位博士生联署《我们对“耶诞节”问题的看法》有感(罗红昌)
要走出文化集体无意识,应力挺儒家文化的主体性(李岳伍)
十问博士生:“我们对‘耶诞节’问题的看法”的十大问题(查常平)
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3. 實証推理 Empirical Reasoning

簡介邏輯推理(林正弘 臺灣大學哲學系教授)
(網上書)我的哲學的發展 ﹝英﹞伯特蘭﹒羅素
(網上書)李天命的思考藝術
(思考方法學)李天命
思方網 推薦

(网上书)《发现自由意志与个人责任》[美]里奇拉克
(网上书)《利维坦》[英]霍布斯
(网上书)《客观知识—一个进化论的研究》[英]卡尔.波普尔
(网上书)《猜想与反驳》[英]卡尔.波普尔
(网上书)科學發現的邏輯[英]卡尔.波普尔,查汝強 邱仁宗/譯
(网上书)《复杂性中的思维》[德]克劳斯.迈因策尔
(网上书) [德]恩斯特.马赫《认识与谬误》[德]恩斯特.马赫
(网上书)我的哲学的发展【英】伯特兰•罗素
(网上书)《纯粹理性批判》[德]康德
思方网 推荐
哲学视野中的概念、判断与推理
[url=http://jiaoyu.ustc.edu.cn/qkln/2006/4/2006xdh4-02.doc]遑论人文对数学科学的反哺
(张其亮,安徽大学数学学院)[/url]
论我国谬误分析与谬误学研究
批判思维

(网上书)别做正常的傻瓜(奚恺元)(連結一)(連結二)(連結三)
话说决策《牛津管理评论》
决策之险与决策之难《牛津管理评论》
决策失败与执行失败《牛津管理评论》
明理有别,正确决策
木桶原理对决策的启示
管理决策的一般程序
管理决策学派
决策理论的大师 赫伯特-A-西蒙
管理决策理论奠基人 西蒙
决策:管理之魂
西蒙的决策学派 留意第二栏和左边的连结
西蒙及其管理决策理论
西蒙的管理决策学派(1977)《牛津管理评论》
决策,首先打破过度自信《华尔街电讯》
决策理论的两个基本命题
当代消费者购买决策理论与发展
《问题一定能解决》--决策理论与实务(戴国良)
论诸葛亮《隆中对》战略决策的致命缺陷

4. 倫理推理 Ethical Reasoning

價值多元化中的生命倫理學(雷瑞鵬)《華中科技大學學報》2002年
生殖性人類複製的安全風險與個體獨特性問題(孫效智,臺灣大學哲學系)
經濟倫理學何以興盛(孫君恒,北京大學)
大學生心理社會跨範疇的發展性關係( 邱文彬,國立高雄餐旅學院餐旅管理研究所)
愛滋病與醫療防治政策的倫理爭議(陳宜民,陽明大學公共衛生所)
倫理判斷(梁永泰)
醫學倫理(余依婷,北醫醫研所人文醫學組研究生)
後設倫理學對道德概念及判斷的分析(林武佐 中臺醫護技術學院通識教育中心)
批判思考在藝術鑑賞教學上的應用:一個文獻初探(陳玲萱)
專業倫理個案教學法的觀察與反思-以藝術倫理教學為例(蔡淑麗 輔仁大學進修部全人教育課程中心)
在自殺公案的因緣檢視中呈現緣起倫理學(台大造船及海洋工程學碩士 張蘭石)
澳門律師公會1997年11月特刊(留意幾篇生物倫理的文章)
道德倫理理論在醫學倫理之實際應用(辛幸珍 中國醫藥學院護理學系)
人工生殖的全球化:兩個不同倫理視域的比較(艾立勤 輔仁大學神學院)
企業的社會責任與倫理(陳光榮 國立空中大學公共行政學系)
弊端揭發者( Whistle-blowers )面臨的難題與抉擇之研究(黃宏森 中正大學)
PACT 道德規範模式在網路倫理的運用(溫明麗 國立台灣師範大學教育系)
專業倫理與領導統御的關係(萬文豪上校 國防大學軍事學院海軍學部)
工程教育與工程倫理之探討(張介耀 南華大學)
軍事倫理的實踐與省思(李秋田 海軍淡江軍艦少校艦長)
警察倫理的內涵與發展(朱金池 中央警察大學行政警察學系)
警察倫理之實踐(邱俊誠 中央警察大學中隊長)
台灣人在不確定性環境下倫理決策行為研究(林子銘 李東峰 連俊瑋,國立中央大學資訊管理學系)
我國反盜版政策之倫理決策模式研究(劉祥得 玄奘大學企管系)


(网上书)《伦理学》[荷兰]斯宾诺莎
(网站)伦理学在线
(網站)中国社会科学院应用伦理研究中心
西方元伦理学解析(向玉乔 湖南师范大学伦理学研究所)
梁燕城文集
人文主义与大学教育(老水兵网络工作室)
(教材)批判性思维和论证逻辑电子教案(延安大学)
文化多样性时代的全球伦理(杜维明)
人的克隆:支持和反对的论证( 邱仁宗)
蒋小杰:维特根斯坦早期伦理思想研究
是非观测试(哈佛大学 灵长动物认知神经科学实验室)
向「人」挑战──试管婴儿的伦理研讨(金象逵)
现代西方元伦理学思想评析(孙伟平,中国社会科学院哲学所)
诚信伦理研究之诚信的德性视角(高国希)
渔业中的伦理问题(粮农组织共享文档库)
中国伦理学中的利己主义(Kim Chong Chong 著 刘余莉 译 )
以人为研究对象研究中的伦理学:解释普遍原则(Nancy M. P. King 北卡罗莱纳州大学)
为何全球伦理不是普遍伦理(翟振明,中山大学)
社会责任和伦理道德的冲突和反思——试析“记者抓拍雨中人摔跤”事件(侯晓辉)
新闻记者角色冲突中的伦理选择(李天良)
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5. 生命系統科學 Science of Living Systems

(網上書)生命科學概論(東吳大學共通教育學習網站)
(網上書)生命科學導論【原名:腦與心臟】劉佩珊 東吳大學共通教育學習網站)

生命是什麼?
孤陰不生,獨陽不長──生命肇始之謎
人工生命有趣的人工智慧研究(林基興)


(网站)中国生命科学论坛
(网站)中国环境资源网>>生物科学
(网络课程)《生命科学导论》(吴敏 浙江大学远程教育学院)
(网络课程)生命的起源与演化(南京大学精品课程)

(网上书)生命科学基础课程(主编: 叶创兴 周昌清 王金发)
(网上书)复杂 COMPLEXITY (1995 by Mitchell Waldrop) 陈玲 译 (留意电子书下载连结)
(网上书)基因天堂(徐天宏 著,上海复旦大学出版社,2001年)
(网上书)基本粒子、光子、物质
(网上书)《生命科学导论》
(网上书库)公益书库>> 生物科学

生命系統與熵定律
统一理论广义进化论——统一自然科学系统演化论(张凤年,无锡市第六人民医院)
系统生物学面面观
“人工生命”的研究及展望(张永光 中国科学院系统科学所研究员)

6. 物理宇宙科學 Science of the Physical Universe

(網上書) 《科学究竟是什么》(艾伦•查尔默斯
(網上書)《時間簡史》正體版
(网上书)时间简史——从大爆炸到黑洞(史蒂芬•霍金著 许明贤、吴忠超译)(连结一)(连结二)
...网上所见书评,对这中译本的评价很差。如果你看不懂,可能不是你的水平问题。
(网上书)《果壳中的宇宙》(霍金 著)
(网上书)宇宙(卡尔•萨根著,周秋麟、吴衣俤等译)吉林人民出版社1998年(连结一)(连结二)
(网上书)宇宙学[美]I. 阿西莫夫著,朱岚译
(网上书)新疆域[美]艾萨克•阿西莫夫 著,上海科技教育出版社,1999年
(网上书)物理世界奇遇记 The New World of Mr Tompkings [美]乔治•伽莫夫[英]罗素•斯坦纳德,湖南教育出版社2000年(连结一)(连结二)
(网上书)《天学外史》(江晓原)上海人民出版社1999年9月
(网上书)西方伪科学种种Fads and Fallacies in the Name of Science(By Martin Gardner 马丁•加德纳著,贝金译,长正校)
(网上书)科学幻象[美]克里斯托弗•托默,王鸣阳译
(网上书)《魔鬼出没的世界》(卡尔•萨根,李大光 译)
(网上书)《物理学的进化》(爱因斯坦&英费尔德,周肇威译)
本书是著名科学家、物理学奠基人艾•爱因斯坦和著名科学家利•英费尔德合著的科普名著,主要介绍物理学观念从伽利略、牛顿时代的经典理论发展到现代的场论、相对论和量子论的演变情况。其中选择了几个主要的转折点来阐明经典物理学的命运和现代物理学中建立新观念的动机,从而指引读者怎样去找寻观念世界和现象世界的联系。本书问世后,物理学有了空前的发展,不过这本书只是讨论物理学的重要观念,它们在本质上并没有变化,仍然适合读者阅读。
本书由爱因斯但和英费尔德合作写成,前者是相对论的建立者,后者最擅长写通俗物理书。他们设想本书的读者是缺乏数学和物理学知识的。因而书中不引用数学公式,文字通俗,举例浅显,具有较强的可读性。

(網站)《物理園》 一個中學物理教育網站
(网站)宇宙学
(网站)中国公众科技网
科普图书
推薦100 本中文物理科普書籍(古煥球 清華大學物理系)

7. 世界的社會 Societies of the World

8. 世界中的美國The United States in the World
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